বাংলাদেশে ভয়ের নতুন মানচিত্র: মাজার আক্রমণ, গুজব ও সংগঠিত উন্মাদনা

বাংলাদেশে ভয়ের নতুন মানচিত্র: মাজার আক্রমণ ও সংগঠিত উন্মাদনা

বাংলাদেশ ধীরে ধীরে ভয়ের একটি নতুন মানচিত্র তৈরি করছে। এই মানচিত্র নদী, মহাসড়ক, জেলা বা প্রশাসনিক সীমানা দিয়ে আঁকা নয়। এটি গুজব, লাউডস্পিকার, সম্পাদিত ভিডিও, মিছিল, লাঠি, কেরোসিন এবং সেই নিশ্চয়তা দিয়ে আঁকা যে ভিড় তার গন্তব্যে পৌঁছানোর আগে কেউই তাকে থামাবে না। রাজবাড়ি থেকে কুষ্টিয়া, কুমিল্লা থেকে বরগুনা, গাজীপুর থেকে নারায়ণগঞ্জ—এই পথটি বেদনাদায়কভাবে পরিচিত হয়ে উঠছে। প্রথমে আসে ধর্ম অবমাননার অভিযোগ। তারপর আসে মাইক্রোফোন, মসজিদ, ফেসবুক পোস্ট বা গ্রামগঞ্জের গল্পের মাধ্যমে ঘোষণা। তারপর আসে ভিড়। আর সেই ভিড়ের ভিতরে, প্রায় অদৃশ্যভাবে, আসে আরেকটি দল যারা ঠিক কী করতে হবে তা জানে।

পরিসংখ্যান ও পুনরাবৃত্তিমূলক পদ্ধতি

পরিসংখ্যান একাই দেশের বিবেককে নাড়া দেয়ার কথা। দুই বছরেরও কম সময়ে ৬০টিরও বেশি মাজার আক্রমণকে বিচ্ছিন্ন ঘটনা হিসেবে খারিজ করা যায় না। এগুলো আবেগের স্বতঃস্ফূর্ত বিস্ফোরণ নয়। এগুলো প্যাটার্ন। একই নৃত্যকলা বারবার দেখা যায়। এক দল সাধারণ গ্রামবাসী ও কৌতূহলী দর্শক জড়ো করে। আরেক দল রাগ তৈরি করে। তৃতীয় একটি দল মাজারে প্রবেশ করে, দরজা ভাঙে, মানুষকে পিটিয়ে আহত করে, মূল্যবান জিনিস লুট করে, ঘরবাড়ি পুড়িয়ে দেয় এবং পুলিশ আসার আগেই অদৃশ্য হয়ে যায়। ভূগোল বদলায়, কিন্তু পদ্ধতি বদলায় না।

এই আক্রমণের অনেকগুলিতেই ভিড় থিয়েটারের দর্শকের মতো আচরণ করে। দর্শকরা দাঁড়িয়ে থাকে, চিৎকার করে, দেখে, ভিডিও রেকর্ড করে, হয়তো এক-দুইটি পাথর ছোড়ে, কিন্তু প্রকৃত ধ্বংসযজ্ঞ চালায় একটি ছোট, শৃঙ্খলাবদ্ধ মূল দল। তারা রড, দা, পেট্রোল এবং একটি পরিকল্পনা নিয়ে আসে। তারা জানে কোন ঘরে টাকা আছে, কোন আলমারিতে সোনার গয়না আছে, কোন কোণে আগুন লাগাতে হবে প্রথমে। তারা কীভাবে দ্রুত হত্যা করে দ্রুত চলে যেতে হয় তা জানে। এটি ক্লাসিকাল অর্থে জনতা নয়। এটি ব্যবস্থাপনাসম্পন্ন জনতা।

—

দর্শনের দৃষ্টিকোণ ও লক্ষ্যগুলোর তাৎপর্য

ফরাসি দার্শনিক গুস্তাভ লে বন একবার যুক্তি দিয়েছিলেন যে ভিড়ের ভিতরের ব্যক্তিরা তাদের যুক্তিবাদিতা হারায় এবং এমন কাজ করতে সক্ষম হয় যা তারা একা কখনোই করত না। তবুও বাংলাদেশে আমরা যা দেখছি তা পুরোপুরি সেই পুরানো তত্ত্বের সাথে খাপ খায় না। এই আক্রমণগুলো কেবল ভিড়ের উন্মাদনা নয়। এগুলো উন্মাদনার সংগঠন। এগুলো জার্মান দার্শনিক হান্না আরেন্টের বলা মন্দের স্বাভাবিকতা-র মতো, যেখানে সহিংসতা রুটিন, আমলাতান্ত্রিক এবং অদ্ভুতভাবে স্বাভাবিক হয়ে ওঠে। কেউ গুজব ছড়ায়। কেউ পরিবহনের ব্যবস্থা করে। কেউ ভিডিও সম্পাদনা করে। কেউ বাড়ি চিনিয়ে দেয়। কেউ নামাজের নেতৃত্ব দেয়। কেউ লুটপাটের নেতৃত্ব দেয়। মন্দ আর মুখোশ পরে আসে না। এটি মাইক্রোফোন বহন করে আসে।

লক্ষ্যগুলো প্রকাশক। মাজার, সঙ্গীত অনুষ্ঠান, নারী ফুটবল ম্যাচ, সংখ্যালঘুদের বাড়ি, সমকামী বলে অভিযুক্ত ব্যক্তি, অস্বাভাবিক বিশ্বাসের মানুষ, সমাজের অনুমোদিত সংস্করণ থেকে সামান্য বাইরে দাঁড়ানো যে কেউ। আক্রমণগুলো কেবল ব্যক্তির বিরুদ্ধে নয়। এগুলো বহুত্ববাদের বিরুদ্ধে আক্রমণ। বাংলাদেশে সবসময় অনেক ইসলাম, অনেক বাংলাদেশ, অনেক রূপের সংস্কৃতি ও আধ্যাত্মিকতা বিদ্যমান। মাজার, বিশেষ করে, নদী, লোককাহিনী, কবিতা, সুফি ঐতিহ্য, স্থানীয় সাধু এবং সহাবস্থানের শতাব্দী দ্বারা গঠিত একটি পুরানো বাংলা ইসলামের প্রতিনিধিত্ব করে। মাজার কেবল একটি ধর্মীয় স্থান নয়। এটি একটি সামাজিক ভূগোলও। এটি যেখানে মানুষ জড়ো হয়, খায়, আরোগ্য খোঁজে, গল্প শেয়ার করে এবং পূর্বপুরুষদের স্মরণ করে।

এটিই ঠিক কেন মাজার আক্রমণ করা হয়। তারা ধর্মের এমন একটি সংস্করণের প্রতিনিধিত্ব করে যা সহজে নিয়ন্ত্রণ করা যায় না। তারা বিশ্বকে বিশুদ্ধ ও অপবিত্র, বিশ্বাসী ও শত্রু, অনুমোদিত ও নিষিদ্ধে বিভক্ত করে এমন কঠোর, সংকীর্ণ, আমদানিকৃত বিশ্বাসের দৃষ্টিভঙ্গির বিরুদ্ধে দাঁড়ায়। তাই একটি মাজারে আক্রমণ কেবল ধর্মীয় রাগের কাজ নয়। এটি বাংলাদেশের সাংস্কৃতিক মানচিত্র পুনর্লিখনের একটি প্রচেষ্টা।

ইতিহাসের সমান্তরাল ও প্রযুক্তির ভূমিকা

ইতিহাস অস্বস্তিকর সমান্তরালতা দেয়। মধ্যযুগীয় ইউরোপে, জনতা ডাইনী সন্দেহে নারীদের পুড়িয়ে মেরেছিল, অভিযোগ সত্য ছিল বলে নয়, বরং ভয় রাজনৈতিকভাবে উপযোগী হতে পারে বলে। ১৯৪৭ সালে ভারত বিভাগের সময়, গুজব ট্রেনের চেয়ে দ্রুত ভ্রমণ করেছিল এবং সত্য যাচাই করার আগেই পুরো পাড়া ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল। ১৯৯২ সালে, ভারতের বাবরি মসজিদ ধ্বংসের পর, গুজব ও বক্তৃতা সাধারণ মানুষকে কয়েক ঘণ্টার মধ্যে দাঙ্গাবাজে পরিণত করেছিল। সর্বত্র, প্যাটার্ন একই। সহিংসতার আগে আসে একটি গল্প। আগুনের আগে আসে একটি বাক্য।

আজ সেই বাক্য সামাজিক মাধ্যমে ছড়িয়ে পড়ে। একটি পুরানো ভিডিও সম্পাদনা করা হয়। একটি বক্তৃতাকে টুকরো টুকরো করে কাটা হয়। একটি ফটো ভুল ক্যাপশন সহ শেয়ার করা হয়। কয়েক মিনিটের মধ্যে, অভিযুক্ত ব্যক্তি ফেসবুকের আদালতে দোষী সাব্যস্ত হয়। বিদ্রূপটি করুণ। একই প্রযুক্তি যা তথ্যকে গণতান্ত্রিক করার কথা ছিল তা এখন ঘৃণাকে গণতান্ত্রিক করছে। যে গ্রামগুলো একসময় খবরের জন্য দিন অপেক্ষা করত, এখন আতঙ্কের জন্য মাত্র কয়েক মিনিটের প্রয়োজন হয়।

উদ্দেশ্য বোঝা ও রাষ্ট্রের ব্যর্থতা

কিন্তু ধর্ম একা এই আক্রমণগুলোর ব্যাখ্যা দেয় না। প্রায় সবসময়ই ধার্মিকতার পিছনে আরেকটি উদ্দেশ্য লুকিয়ে থাকে। জমি বিরোধ, অর্থনৈতিক প্রতিদ্বন্দ্বিতা, স্থানীয় রাজনৈতিক প্রতিযোগিতা, লুটপাট, প্রতিশোধ বা আধিপত্য প্রতিষ্ঠার ইচ্ছা। ধর্মনিন্দার ভাষা একটি সুবিধাজনক হাতিয়ার হয়ে ওঠে কারণ এটি প্রশ্নকে স্তব্ধ করে দেয়। একবার কেউ ইসলামবিরোধী হিসেবে চিহ্নিত হলে, কেউ জিজ্ঞাসা করার সাহস করে না যে তার জমি মূল্যবান কিনা, তার শত্রুরা প্রভাবশালী কিনা বা তার আক্রমণকারীরা তার আত্মার চেয়ে তার সম্পত্তি বেশি চায় কিনা।

এই কারণেই রাষ্ট্রের ব্যর্থতা এত বিপজ্জনক। একটি দুর্বল রাষ্ট্র কেবল সহিংসতা থামাতে ব্যর্থ হয় না। এটি এটিকে উৎসাহিত করে। প্রতিটি শাস্তিহীন আক্রমণ একটি শিক্ষা হয়ে ওঠে। প্রতিটি অসমাপ্ত তদন্ত একটি আমন্ত্রণ হয়ে ওঠে। যখন ডজন ডজন মামলা অমীমাংসিত থাকে, যখন শত শত ভিড় থেকে মাত্র কয়েকজন মানুষ গ্রেপ্তার হয়, যখন রাজনৈতিক দলগুলো দায়িত্বশীল হওয়ার চেয়ে বেশি ধার্মিক শোনানোর জন্য প্রতিযোগিতা করে, তখন জনতা শেখে যে এটি ফলাফল ছাড়াই কাজ করতে পারে।

সবচেয়ে ভয়ঙ্কর অংশটি এই নয় যে চরমপন্থীরা বিদ্যমান। প্রতিটি সমাজে চরমপন্থী আছে। ভয়ঙ্কর অংশটি হলো যে সাধারণ মানুষ ধীরে ধীরে তাদের সাথে অভ্যস্ত হয়ে উঠছে। ভিড় দেখে, প্রতিবেশী নীরব থাকে, স্থানীয় নেতা দ্বিধা করে, পুলিশ দেরিতে আসে এবং পরের দিন অন্য কোথাও আরেকটি গুজব শুরু হয়। একটি প্রজাতন্ত্র কেবল তার প্রতিষ্ঠানগুলো ব্যর্থ হলে পতন ঘটে না। এটি তখনও পতন ঘটে যখন তার নাগরিকরা বিশ্বাস করা বন্ধ করে দেয় যে আইন রাগের চেয়ে শক্তিশালী।

সমাধানের পথ ও ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট

বাংলাদেশের এখনও অন্য পথ বেছে নেওয়ার সময় আছে। সরকারকে দেখাতে হবে যে আইন রক্ষা করা ধর্ম রক্ষা করার চেয়ে কম গুরুত্বপূর্ণ নয়। ধর্মীয় নেতাদের স্পষ্টভাবে বলতে হবে যে কোন বিশ্বাস হত্যার অনুমতি দেয় না। রাজনৈতিক দলগুলোকে নির্বাচনী অস্ত্র হিসেবে বিশ্বাস ব্যবহার করা বন্ধ করতে হবে। স্কুলগুলোকে কেবল গণিত ও ব্যাকরণ শেখানো নয়, বরং কীভাবে গুজব কাজ করে, কীভাবে প্রচার কাজ করে এবং কীভাবে সহজেই মানুষ নিষ্ঠুর হতে পারে তাও শেখাতে হবে।

অন্যথায়, দেশ কেবল আরও বেশি জনতা নয়, আরও বেশি প্রশিক্ষিত জনতা তৈরি করতে থাকবে। এবং একবার একটি সমাজ ঘৃণায় নিজেকে প্রশিক্ষণ দিতে শুরু করলে, এটি শেষ পর্যন্ত কীভাবে একসাথে বাঁচতে হয় তা ভুলে যায়। ট্র্যাজেডি বিশেষভাবে বেদনাদায়ক কারণ বাংলাদেশ ঠিক এই ধরনের রাজনীতির প্রত্যাখ্যান থেকে জন্ম নিয়েছিল। ১৯৭১ সালের মুক্তিযুদ্ধ একটি রাষ্ট্রের বিরুদ্ধে লড়াই করা হয়েছিল যা একটি একক ধর্মীয় পরিচয়ের মাধ্যমে নাগরিকত্ব সংজ্ঞায়িত করতে চেয়েছিল এবং পার্থক্যকে বিশ্বাসঘাতকতা হিসেবে শাস্তি দিতে চেয়েছিল। সংবিধান ধর্মনিরপেক্ষতার কথা বলেছিল ধর্মের প্রতি শত্রুতা হিসেবে নয়, বরং প্রতিটি ধর্ম ও প্রতিটি নাগরিকের সুরক্ষা হিসেবে। গ্রামের মাজার, মহাসড়কের পাশের মাজার, বটগাছের নিচের মন্দির, চা বাগানের কাছে গির্জা—সবই সেই প্রতিশ্রুতির অন্তর্গত ছিল।

যদি জনতা এখন সিদ্ধান্ত নেয় কোন বিশ্বাস টিকে থাকতে পারে, তাহলে দেশ ইতিহাসের মাধ্যমে পিছনের দিকে চলছে। তাই প্রশ্নটি কয়েকটি মাজার বা কয়েকটি মৃত্যুর চেয়ে বড়। এটি এই সম্পর্কে যে বাংলাদেশ আইন, স্মৃতি এবং সহাবস্থান দ্বারা শাসিত একটি জাতি থাকবে কিনা, নাকি এমন একটি অঞ্চল হয়ে উঠবে যেখানে প্রতিটি গুজব একটি রায় হয়ে ওঠে এবং প্রতিটি ভিড় একটি আদালত হয়ে ওঠে। ভূগোল শিক্ষা দেয় যে ভূদৃশ্য ধীরে ধীরে ক্ষয় দ্বারা গঠিত হয়। গণতন্ত্রও একইভাবে ধ্বংস হয়। একটি চমকপ্রদ পতনের মাধ্যমে নয়, বরং ভয়, নীরবতা এবং আত্মসমর্পণের পুনরাবৃত্তিমূলক ছোট ছোট কাজের মাধ্যমে। প্রতিটি পোড়া মাজার ছাইয়ের চেয়ে বেশি কিছু রেখে যায়। এটি এই ধারণা রেখে যায় যে কিছু নাগরিক অন্যদের চেয়ে কম গুরুত্বপূর্ণ। একবার সেই ধারণা ছড়িয়ে পড়লে, কোনও দেয়াল, মসজিদ, আদালত বা সরকারি অফিস সত্যিই নিরাপদ থাকে না। কারো জন্যই নয়।

এইচ এম নাজমুল আলাম ঢাকা, বাংলাদেশ-ভিত্তিক একজন শিক্ষাবিদ, সাংবাদিক ও রাজনৈতিক বিশ্লেষক। বর্তমানে তিনি আইইউবিএটিতে শিক্ষকতা করেন।